A Milano un omaggio a Garcia Marquez su pellicola.

Allo Gnomo, dal 13 al 18 novembre. In arrivo da Trieste una selezione dell'unico festival italiano dedicato al cinema latinoamericano.

(Alberto Pezzotta - Il Corriere della Sera) Come ogni anno, arriva da Trieste una selezione dell'unico festival italiano dedicato al cinema latinoamericano. Martedì alle 20.30 l'inaugurazione col direttore Rodrigo Díaz. Segue «Suite Habana» di Fernando Pérez (2005): il director's cut lascia presagire che lo sguardo sulla Cuba di oggi non sarà oleografico. In seguito i film recenti si alternano a una retrospettiva su Gabriel García Márquez sceneggiatore. Tra i primi, due brasiliani: «O cheiro do ralo» (il 14 alle 22.30) di Hector Dhalia ha raccolto vari premi con un mix di humour nero, sesso e escatologia attorno a un banco dei pegni; in «Cine tapuia» di Rosemberg Cariry (il 15 alle 22.30) un cieco gira nel Nordeste, proiettando vecchi film. Nel secondo gruppo, due messicani: «Presagio» di Alcoriza (il 14 alle 20.30) e «El gallo de oro» (1965) di Gavaldón, scritto con Carlos Fuentes (il 15). Per finire un reperto storico: «Compañero presidente» di Miguel Littin: Régis Debray intervista Allende nel 1971 (il 16); e un documentario di Gabriele Zucchelli su Quirino Cristiani, pioniere dell'animazione (il 17).

Info: Dal 13 al 18 novembre Cinema Gnomo, via Lanzone 30/A ingr. € 4,10

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La morte dei Pacs in Italia: La lunga marcia della famiglia.

(Francesca Barbiero - Il Sole 24 Ore) I primi ad arrivare, diretta­mente dalla Francia, dove­vano essere i Pacs, Patti Ci­vili di Solidarietà. Poi è stato il turno dei Dico, Diritti e doveri delle persone stabilmente Conviventi. Infine, molto sot­to tono rispetto ai due acronimi precedenti che hanno avu­to il loro quarto d'ora abbon­dante di popolarità, è stata la volta dei Cus, i Contratti di Unione Solidale.

Ma che fine avranno mai fat­to Pacs, Dico e Cus? Si sono inabissati nei meandri della politi­ca finendo nel cono d'ombra dei media. In altre parole, non ne parla più nessuno.
Eppure, non sono usciti dal­la vita degli italiani se è vero che - come documenta l'Istat nel rapporto sulla vita quoti­diana nel 2006 presentato po­chi giorni fa - il numero delle libere unioni è in continuo e significativo aumento

Nel 2003 erano 564 mila, il 3,9% del totale delle coppie. Nel 2006, a tre anni di distan­za l'Istituto di statistica ne ha contate Ó37mila, cioè il 4,3% delle unioni. Le famiglie "rico­stituite", cioè che si sono for­mate dopo lo scioglimento di una precedente unione coniu­gale di almeno uno dei due partner, sono il 5,3% (775mila) di cui 4Ó5mila coniugate e 3iomila non sposate.
In tutto le famiglie in Ita­lia sono circa 23 milioni con un numero di componenti pari a 2,5. In generale, rispet­to ai periodi precedenti, pro­segue la diminuzione delle coppie con figli.

E le persone sole? In tutto ammontano a 5 milioni 977mila pari al 12,4% della po­polazione adulta.
La condizione di persona so­la, sino a 44 anni è più diffusa tra gli uomini (9% rispetto al 5,4% delle donne), mentre nel­le età successive la proporzio­ne di donne sole aumenta fino a diventare nettamente supe­riore a quella degli uomini nel­le età anziane. A livello territo­riale, è il Sud a mostrare i livelli massimi di anziani tra le perso­ne sole sia maschi (35%) sia femmine (69%).
Famiglia in crisi dunque? Non necessariamente. Sa­rebbe più corretto dire "in movimento

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Una donna in Vaticano. Per conto di Bush, antiabortista e contraria ai diritti dei gay.

(Gianna Fregonara - Corriere della Sera) Questa volta la novità non è che a rappresentare gli Stati Uniti presso il Vaticano, per la prima volta, ci sarà una donna, la professoressa Mary Ann Glendon. Ma che l'ambasciatri­ce di Washington è uno degli esperti più ascoltati da Papa Benedetto XVI. Di lei le voci d'oltretevere dicono che conta più di un cardinale. In realtà la signora Glendon, 69 anni, è, dal 2004, presidente della Pontificia Ac­cademia delle Scienze Sociali ed è membro del Pontificio Consiglio per ì Laici, dopo es­sere stata, nel 1995 la capo de­legazione del Vaticano alla Conferenza Internazionale sulle Donne, organizzata dal­le Nazioni Unite a Pechino. Insomma, una delle tre donne più alte in grado nella gerarchia della Santa Se­de. «Se una donna potesse diventare Papa, lei sa­rebbe il mio candidato», ha detto di lei Alan Dershowitz, che è anche un suo collega ad Harvard.

Cattolica, antiabortista ma femminista, ha la­vorato nel movimento per i diritti civili in Mississippi. Ma questo suo curriculum in Vaticano — più delle sue sempre molto taglienti prese di posi­zione contro l'aborto e i diritti dei gay e nonostan­te l'incarico avuto da George W. Bush di consu­lente presidenziale sulla Bioetica — ha alimenta­to i dubbi che la Casa Bianca abbia voluto, con la sua nomina, dare un preciso messaggio alla San­ta Sede, a poco più di vent'anni dal ristabilimen­to delle relazioni diplomatiche tra i due Stati e dopo un periodo — la guerra in Iraq, le accuse di pedofilia — alquanto turbolento. Un gesto di ami­cizia che, commentano negli Stati Uniti, rasenta il conflitto di interessi.

Il tema lo pone un collega della Glendon, il professor Steve Bainbridge dell'Università di California: «Vorremmo come nostro ambasciatore in Cina un avvocato che ha speso la maggior parte del­la sua vita professionale rappresentando la Cina nel negoziato al Wto?». La domanda sul conflitto di interessi fa velocemente il giro dei blog giuridi­ci e delle Università americane. E se anche è diffi­cile che possa alla fine indurre il Senato a non da­re il suo voto alla scelta di Bush, alimenta la discussione sulla svolta dell'Amministrazione, qua­si quanto le proteste degli attivisti dei diritti de­gli omosessuali che la accusano di essere «reazio­naria».

Glendon succede a Francis Rooney, il facolto­so industriale originario dell'Oklahoma, cattoli­co e buon amico del presidente Bush sin dalla fi­ne degli anni 80 quando il futuro governatore del Texas scelse la sua impresa edile per il nuovo sta­dio dei Texas Rangers, la squadra di football pos­seduta dal giovane Bush. Rooney lascia dopo due anni, alla vigilia della delicatissima visita di Benedetto XVI negli Stati Uniti il prossimo apri­le. E Bush non sceglie un altro dei finanziatori del­la sua campagna elettorale, ma una professoressa che si definisce politicamente «senza casa». Questo della nomina ad ambasciatore non è che l'ultimo colpo di scena della storia personale di Mary Ann Glendon. Sposata alla fi­ne degli anni sessanta con un avvocato afro-americano, co­nosciuto durante le battaglie per i diritti civili in Mississip-pi, divorzia poco dopo l'arrivo della prima figlia. Era un ma­trimonio civile, ha spiegato lei, che considera la sua seconda unione con l'avvocato ebreo Edward Lev, sposato in chiesa e dal quale sono nate altre due figlie, «il mio primo matrimonio».

Alla fine degli Anni Ottanta Glendon diventa una delle voci più autorevoli del neo-femmini­smo conservatore, che si basa sull'assunto che «non ha senso riconoscere la dignità e i diritti del­la donna ma ignorare ostentatamente la fami­glia, il matrimonio e gli impegni che ne deriva­no», come disse agl'Avvenire due anni fa, lancian­do un vero e proprio manifesto di valori femmini­sti basati sulla «diversità» uomo-donna. A Roma frequenta il salotto di Salvatore Rebecchini, e all'Onu è stata una strenua oppositrice — come racconta la portavoce del Pamily Day Eugenia Roccella — di quella campagna pro-aborto volu­ta come piano di controllo demografico da parte dei governi e contro quel «patto diabolico» tra i movimenti per la salute delle donne e le organiz­zazioni che vogliono il controllo delle nascite.

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Ruini e gli omosessuali nei suoi libri

Il Cardinal Ruini e la Chiesa nel passaggio alla post-modernità.
Presentati due volumi del porporato.

(Zenit.org).- Il centro dell’azione del Cardinale Camillo Ruini, per sedici anni alla guida della Conferenza Episcopale Italiana, sta nell'aver accompagnato il riposizionamento della Chiesa nel passaggio epocale tra modernità e post-modernità.

E' quanto è emerso in occasione della presentazione tenutasi il 5 novembre scorso presso l’Università Cattolica di Milano delle due ultime opere del porporato: Chiesa contestata e il terzo volume di Chiesa del nostro tempo (edite entrambe da Piemme), che racoglie le prolusioni del Cardinale all'Assemblea e al Consiglio permanente della Conferenza Episcopale Italiana (CEI) dal 2001 al 2007 più altri interventi come quello conclusivo al IV Convegno Ecclesiale Nazionale di Verona. In particolare, nel volume Chiesa contestata Ruini va al cuore del cristianesimo e affronta il rapporto con Dio, la fede, la preghiera, l'etica dell'amore cristiano, la missione evangelizzatice della Chiesa, e conseguentemente le implicazioni della fede stessa, in rapporto alla cultura e ai fatti della storia, alla società e alla politica. Nelle pagine del libro trovano spazio anche questioni politicamente scottanti come la pace e il terrorismo, il matrimonio e le coppie omosessuali, la procreazione assistita e l'eutanasia, prendendo posizione contro quanto minaccia la Chiesa e la nostra stessa civiltà.

Il compito essenziale che si impone oggi alla Chiesa, afferma il Cardinal Ruini, è quello della “nuova evangelizzazione” come missione nei Paesi occidentali di antica cristianità nei quali sono forti i fenomeni di crisi della fede e di scristianizzazione, che hanno atttraverso la modernità mutando di volto. Il senso profondo di questo impegno pastorale è quello di “costruire oggi i rapporti con l'Occidente, senza limitarsi a vivere della pur grandissima eredità del passato” ma “sulla base di una fede cristiana viva e concretamente testimoniata”. D'altronde, spiega il Cardinal Ruini, “secolarizzazione e relativismo non sono del resto realtà soltanto esterne alle Chiese. Rappresentano anzi la principale origine delle tensioni interne che la attraversano” e, per quanto riguarda la Chiesa cattolica, “la causa principale delle difficoltà riguardo alle vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata”. Nel volume, il porporato collega la messa in discussione di Dio con la “crisi del rapporto dell'intelligenza umana con la realtà”, mentre “il cristianesimo viene relativizzato in chiave storicistica e ricondotto a una religione tra le altre, cioé a un fenomeno umano, relativo e transitorio”, se non a un “fenomeno prevalentemente culturale”, dove la fede è “messa tra parentesi”.

Allo stesso tempo la fede stessa viene mostrata come “un semplice e alla fine illusorio desiderio dell'animo umano”, “una pura esperienza interiore” senza legami con la realtà, “un mito”, “una proiezione umana”. A questo contesto va anche ricondotta “la sfida dell'identità, culturale e comunitaria” messa in luce, dopo i fatti dell'11 settembre 2001, “dall'affacciarsi di altre civiltà, che si sentono 'schiacciate' dall'Occidente”, e che invita la civiltà occidentale a intraprendere un percorso di rispetto reciproco e convivenza senza abbandonare la sua “matrice in larga misura cristiana”. In particolare, spiega il Cardinal Ruini, ciò che emerge in maniera predominante oggi, come “l'interpretazione vincente della 'post-modernità'”, dopo il peso politico e culturale avuto dal marxismo, è un “pluralismo indifferenziato che porta all'indifferentismo etico e che implica non di rado un sostanziale nichilismo”. In una intervista a tutto campo al Corriere della Sera (4 novembre 2007), il Cardinal Ruini ha parlato dell'esistenza in Italia di un diffuso sentimento anticattolico, di “una pubblicistica specifica, non inedita ma sempre più intensa, che si concentra in particolare sul vissuto della Chiesa”.

Il porporato ha tuttavia precisato che ciò non è il risultato di “un confronto tra potere civile e potere ecclesiastico”, perché la Chiesa in Italia non ha “mai puntato a un’egemonia” e “non potrebbe trovarsi in posizione egemonica. La Chiesa è una voce in un contesto pluralistico”. Tuttavia, spiega il Cardinale nel libro, sebbene “il clero e le varie realtà ed espressioni ecclesiali non devono e non intendono coinvolgersi con alcuna scelta di schieramento politico o di partito”, “ciò non comporta una 'diaspora' culturale dei cattolici, un loro ritenere ogni idea o visione del mondo compatibile con la fede”. La Chiesa, aggiunge, “intende assicurate, come sempre, tutta la propria collaborazione in vista della promozione dell'uomo e del ben del Paese”, portando il suo contributo “nella certezza che i contenuti e i criteri di orientamento [...] proposti hanno una validità intrinseca non limitata ai soli credenti”. Ciò implica “una vigile attenzione e una precisa capacità di elaborazione e di proposta, particolarmente necessarie in un tempo nel quale fondamentali problemi etici entrano sempre più nell'ambito delle scelte politiche e legislative” che “toccano aspetti essenziali e irrinunciabili della concezione dell'uomo e della società”. Per questo, è indispensabile, afferma Ruini, l'impegno dei laici cristiani in ambito sociale e politico che “va sviluppato sulla base di un'adesione convinta all'insegnamento sociale della Chiesa”. Replicando alle tante accuse rivoltegli di eccessiva ingerenza nelle questioni politiche e di voler ridurre la fede a religione civile, il Cardinale propone una sana visione della laicità “in virtù della quale le realtà temporali si reggono secondo norme loro proprie e lo Stato è certamente indipendente dall'autorità ecclesiastica”.

Tuttavia, prosegue, ciò “non prescinde da quelle istanze etiche che trovano il loro fondamento nell'essenza stessa dell'uomo e da quel 'senso religioso' in cui si esprime la nostra costitutiva apertura alla Trascendenza”. Allo stesso tempo, l'ex Presidente della CEI sottolinea i rischi legati a “una concezione della nostra fede che vuole essere 'pura', ma che rischia di risultare disincarnata, poiché non si interessa, o comunuqe non si fa carico delle condizioni socio-culturali e istituzionali richieste per mantenere e rilanciare sia il radicamento popolare della fede stessa sia la sua capacità di esercitare un ruolo guida nella storia”. Il Cardinale Ruini sottolinea inoltre che la contestazione nei riguardi della Chiesa si muove anche su altri piani e attacca il centro della fede: il farsi carne del Verbo di Dio, la credibilità storica di Gesù Cristo e la sua risurrezione, il rapporto tra la Chiesa e Cristo, l'azione dello Spirito Santo e la vita oltre la morte.

Inoltre, avverte, si tratta di “una critica tanto più insidiosa perché proveniente, in non piccola misura, da persone e ambienti di pensiero interni, almeno in origine, alle varie Chiesa e confessioni cristiane”.

“Del resto – spiega nell'intervista al Corriere della Sera – una cultura in cui il dolore non ha senso, la sofferenza viene negata, la morte emarginata, non può comprendere il cristianesimo. Che resta pur sempre la religione della croce”.

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Angelina e Brad, innamorati più che mai.

Eccola la "coppia più bella del mondo" Brad Pitt e Angelina Jolie, chiamati affettuosamente "Brangelina"dalla stampa specializzata in pettegolezzi di tutto il mondo. La foto li ritrae a Londra dove Angelina Jolie ha presentato "Beowulf" la sua ultima fatica cinematografica. Alla faccia di tutti i maldicenti i due si sono presentato uniti ed innamoratipiù che mai. Probabilmente grazie anche alla seconda prossima maternità di Angelina. Chissà, forse sono solo innamorati e basta.
Non si sa ancora se in questo tour europeo verranno in Italia, noi comunque li aspettiamo.

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Egitto: Apre una clinica per la "cura dei gay". Rabbia degli ulema e degli omosessuali.

(Apcom) - Non l'avesse mai fatto, il dottor Dr. Awsam Wasfi, di aprire la prima clinica per la "cura" dell'omosessualità in Egitto. Non ce n'è uno che l'abbia presa bene: i gay sono infuriati per essere stati definiti "malati" da curare, i "benpensanti" islamici sono scandalizzati perché considerano la clinica del dottor Wasfi "una casa d'appuntamento per devianti sessuali". Insomma, una vera e propria tempesta infuria sulla testa del povero clinico.

La vicenda è stata raccontata oggi sul sito internet della tv satellitare saudita al Arabiya. Il dottor Wasfi è uno psichiatra famoso in Egitto, che già in passato s'è fatto una fama come esperto d'omosessualità. Il suo ponderoso saggio "La cura dell'amore" era stato lodato dai dotti e severi "ulema", che vedevano nelle sue teorie una via per guarire i gay, da loro considerati malati. Ma questo non è bastato.

Il nucleo duro della questione gay, secondo Wasfi è l'errore della psichiatria occidentale, la quale "è assoggettata per fini politici da certe lobby omosessuali penetrate nella medicina, nei media e nelle arti agli inizi degli anni '50 del secolo scorso e dal 1973 non considera l'omosessualità come una malattia da curare". Invece, afferma con certezza il clinico, "il deviato è perfettamente conscio di compiere un suicidio morale verso se stesso e verso la società, ma con la cura può tornare a essere un persona normale e nuova". A questi "pazienti", il dottor Wasfi prescrive una terapia a base di "lezioni sulla fede islamica e sane attività sportive", necessarie "per distrarre i pazienti dall'ossessione del sesso". Teorie che, ovviamente, hanno provocato le proteste della comunità omosessuale, che non ci sta a considerare i gay come malati.

I problemi veri, però, per il solerte psichiatra sono iniziati quando ha deciso di mettere in pratica le sue ipotesi di lavoro, aprendo una clinica per il recupero degli omosessuali. Nonostante Wasfi abbia cercato di tenere un profilo il più basso possibile, non promuovendo la sua iniziativa ed evitando addirittura di contrassegnare il luogo di cura con insegne, è successo il finimondo. Contro di lui si sono scagliati anche i pii ulema con argomentazioni che devo aver molto angustiato lo scienziato. "Molti - racconta al Arabiya - lo accusano di essere egli stesso un pervertito e di aver creato un luogo utile agli incontri omossessuali".

Fortissima la reazione, opposta e contraria, della comunità gay, riportata da al Arabiya. Un anonimo portavoce è netto:"Noi non siamo affatto malati", afferma. "Questa - aggiunge - è una vera e propria crociata reazionaria e ignorante contro i diritti civili dell'individuo".

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